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北京地区发现的火葬墓属于辽、金、元、明、清等时期，这些火葬墓在构筑材料、形制、葬具等方面均不尽相同，墓主有汉人，也有契丹、女真、蒙古、满族等少数民族。辽金元时期北京地区火葬墓较为盛行，明朝时期有所减少，至清朝时又有所增加。火葬习俗的变化与不同民族的丧葬习俗、宗教信仰和对火葬的态度及政策有关。5～27年对河南省安阳市洹北商城宫城的勘探和试掘取得了一定的成果，并在西南隅发现了小城。洹北商城的宫城位于外郭城中轴线南部。先前发现的大型夯土建筑基址，包括二号建筑基址在内，实际上均为宫城内建筑。洹北商城的建造过程应是先建邑，后营宫城，再造外郭城。同光时期，清治下内忧与外患渐轻，政局趋稳，秩序渐定，始对太平天国运动以来制和勇营并存的制进行调整，以堵塞外加、饷外加饷的漏卮。勇营本以补制之不足，由于在战争中表现远超绿营，由偏锋演变成主力，因此战后如何区处二者关系着实考验统治阶层的政治智慧。清朝和在战争中崛起的督抚将领，在勇去留和继续使用何种制这些关键问题上产生了诸多分歧，或出于公心，或出于私意，其中所呈现出的见解与思想十分耐人寻味。探讨此间朝野上下在制方面的改革思路与实际法，可以了解晚清事思想发展的一般过程，感受膨胀与饷之间的矛盾，更能洞见晚清制改革的取径及其局限。淮阳"泥泥"的色彩应用以黑色为底色，以青、赤、白、黄为饰，五色对比鲜明却又不失和谐，体现了我国古代工匠的艺术智慧。这五色与我国传统美学中的"五色观"相呼应，反映出一定的艺术内涵与文化寓意。道晗造像碑是2世纪7年代荥阳大海寺遗址出土的一件有纪年的北魏时期的遗物，是反映大海寺创建的珍贵的实物。该碑出土后，未有学者对其进行深入的研究，其所蕴含的文化内涵尚未被学界所重视。鉴于此，本文通过对该碑的研究，初步认为道晗造像碑的雕造与龙门石窟同时期作品有密切关系，应为凿龙门石窟的匠人所为。从而推测大海寺的创建应与荥阳郑氏有关，而道晗造像碑的雕造则得力于荥阳贾氏。河南汝州阎村出土的仰韶文化鹳鱼石斧图彩陶缸，学术界一直将其绘画内容视作上古时期的图腾画。笔者研究认为，这幅彩陶画与传统意义上的图腾画在性质上有较大区别，经比较研究同时期其他地区出土彩陶绘画可以发现，这幅史前鹳鱼石斧图，应该归入巫画的范畴。明朝埋骨南京的皇族贵戚主要见有洪武、建文、永乐三朝的皇女、皇子妃与未就国的皇子。永乐后期迁都北京后，已经罕有安厝南京的情形，但也并非没有特例。这些皇族成员的墓志是研究明代皇族贵戚的手材料，就触及典章仪制的程度而言，早期的墓志史料价值尤其值得重视。本文选取南京出土的韩宪王朱松、福清及驸马舍人张杰、南康朱玉华、沈简王朱模元妃张氏、榖城郡主等人的墓志，结合传世文献，初步揭示其史料价值。辛亥结束了两千多年的封建君主 ，创建了亚洲个资产阶级共和国，具有划时代意义。民国成立之初，和地方政机构、颁发了不少辛亥纪念章。大部分辛亥纪念章的主图案为旗帜，主要有十八星旗或五色旗，还有不少是二者交叉兼用的。如果从纪念主题上来说，辛亥纪念章大体可以分为光复纪念章、中华民国纪念章和改元纪念章三类。辛亥纪念章的旗帜图案和文字主题虽然样式各异，但其中含有民国色彩的较为常见，如五色旗的背景图案、共和与改元的纪念主题，而带有浓厚"排满"元素的并不多见。这种差异性和集中性，在一定程度上折射出辛亥阵营中派与立宪派对 价值理解的分歧，及其"排满"逐渐让位于以创建民国与五族共和作为主流宣传的历史走向。河济地区在仰韶文化中期时文化面貌并不发达，到仰韶文化晚期和龙山时代早期时，随着气候向冷干转变，而迎来了发展的机遇，文化始繁荣。濮阳高城的城墙 早为这一时期兴建。到龙山时代后期，随着一场长时期的大洪水的到来，河济地区的文化又走向衰落。16年12月，巩义市文物考古研究所在巩义大黄冶村新兴家园发掘两座唐墓，其中M599出土有较多的唐三彩。由于此墓的年代已接近三彩俑消失的年代，故对研究巩义唐三彩的兴衰有重要意义。6年12月，洛阳市文物考古研究院(原洛阳市文物工作队)在配合郑西铁路客运南站项目工程考古工作中，唐代豆卢氏家族成员墓3座，其中编号为C7M366墓主为唐平原郡国公豆卢恕，出土有部分随葬品及一方墓志。该墓的发现并发掘，有助于厘清隋唐时期豆卢氏家族世系渊源，为研究洛阳地区唐代高等级墓葬的埋葬习俗了重要的实物。我国史前文化中出有一种扁长方体、一面有剖面为U形的凹槽石器，国内学者对其功能尚无深入讨论。类似的器物在北美、欧亚大陆及其附属岛屿和非洲的史前文化中都有发现，北美学者依据民族学调查和实验考古研究，将其定名为"箭杆整直器"，即加热后磨擦使箭杆端直。据此推断，我国所出此类器物至少有一部分也是箭杆整直器。